《善思力行》

何而为人？人而何为？此惑系人之本，困众久矣，初及幼童，而至壮年，然未尝有一俗解以醒之。

生乎无，逝乎无，似无所得。然遗其行迹，而移后世也。故虽无物之所有，概创造留之天地，而为人之所值也。纵观上下，朝有更迭，科有新越，势有变迁，至于人之故事，物之发展，则广而阔矣，其皆人之所为，而成人之所立也。凡物质之所得，终皆为于此也。后世或有所尽，而必移于后世之大境。若竟无后者，所为皆成场域之辉煌，虽无后果，而竟有其义也。

为史之长久，而后世有所创，需劳以继之。故劳非本意，存亦非也。创造者，灵活而无界也。故演化以赏劳图存。然若因劳而舍创，则本末倒置矣。古今之人多以作表创且劳，实未辩二者之本源也。

创之所为非皆益于世也，所行所感皆为所创。然其所为皆为本义，不必迁于世，此之谓随心所欲。然仍须量其尺度，不可使己之所创盖己坏于人之所创者也。德之所束，具为此也，而令未解之人有所规。夫解之者，则量二者之轻重而为之，故弗困于德也。

此之谓何而为人者也。然何有所创哉？若以个人观之，是人之何为也。

夫创者，必有所思。日复前人之所为，而未有进，非实创也。故欲创之，必先思之。思之愈深，为之愈别，创之愈伟也。上至江山国政星辰宇宙，下至人兽花虫飞沙走石，深至数理模型逻辑因果，浅至人文地理日行夜梦，无不可思，无不可为。至此，则必有灵感，而成伟创也。是故思之首要，在于善思且广思也。

创之所为，前人未有也。前人之历，总而成经，必受其所见所思之限，而有前提也。倘循向道，必受前提之所困，而无所破也。故成大事者，必循事物之本，解而后构，循其所思自成门路，而时有增删修改者也。观华夏之古史，其受前人之经深也，循环往复以至无为，缘未解理之本源，无有所创也。

吾观古文之理，多引而例之。然其似者多为物之表象，而内中之理大相径庭，以至百思不得其解，惑人远矣。故凡事解构而后思，可得真理也。若止于表，则虽差之毫厘，然谬之千里也。故凡学前人之言，必明其本，方不惑也。若其本有误，则弃之。

思者，虚也，无为而善遗。使有所创，需化为行也。然行也有方，不思而行，如盲其目，止徊于地也。古今之投机者，虽成一时之名，然渐失其本心，其缘在不思而无创也。故思而后行，方成事也。

既得其道，其方定矣，则力行也。然途多有惑者，或不同之道，或捷径利益，则思其本源，辩其轻重，善其道法，而后继行。不思则受之，则变换而多争，所创甚微。不思则不受，其道不更，误入歧途，则渐行渐远也。此之谓思行相佐也。

善思，力行，而有所创，则天下发展也速。倘人皆行其擅者以至存，谓之本分，以今之科技，何以穷时？而余者皆思而行，则人得其价值，而世日新月异，此非天下大同者邪？共产共和，概缘于此乎。（作者：石家庄市二中19班  张时雍）