古祭祀遗留的活化石
赵简子病被扁鹊医好后，在中丘之蓬山（今内丘）赐田四万亩，扁鹊被秦医师李醯杀死前的几十年就居住于此。
扁鹊死后，曾受他医救的虢太子千方百计把扁鹊的头从秦国找回葬于此地，村名改为“神头”，算是给后人留了一个可以瞻仰的纪念。如今常有扁鹊崇拜者到墓地拜谒。扁鹊采药的蓬山被称为鹊山。扁鹊庙就建在鹊山东麓。
扁鹊庙，又名鹊山庙、鹊王庙，宋仁宗赐封“神应”之号，现在庙额上写着四个大字——“神应王庙”，便源于此。
扁鹊庙是一组规模宏伟的古代建筑群。庙群总体呈长方形，占地面积约4万余平方米，由扁鹊殿、后土殿、玉皇殿、三霄殿、百子殿、药王庙、山门、献殿、回生桥、桥楼、碑楼、三清楼阁、道士院等20多座单体建筑组成，总体布局合理，结构紧凑，是北方典型的道教庙群。屋顶类型有歇山顶、悬山顶、硬山顶、庑殿顶、卷棚顶等。
庙群群山环绕，诸殿坐落其中，依山随势而建，轴线对称分布，总体建筑以天(玉皇)、地 (后土)、人(扁鹊)三才者布局，扁鹊殿、后土殿、玉皇殿为整个庙群的主体，配殿建筑与主体建筑主次分明，井然有序，形成格局，在建筑史上占有不可忽视的一席之地。
祭祀扁鹊的活动，根据碑刻记载可以上溯至战国时期。明成化二十三年(1488年)《重修鹊山庙记》记载：“迄今季春之月，有司岁以典礼从事，远近士女执香币奉牲醴，以致诚悃者争先而趋。”描绘的就是当年祭祀的盛况。清乾隆十五年（1751年）《顺德府志》载：“鹊山庙者，祀扁鹊也。”
祭祀活动中朝拜、仪式丰富，甚至会举行诞辰祀典，以祈福消灾。从现在还能看到的“跑功”表演，可窥当年盛况一斑。跑功也叫走功、圆功或圆场，没有时间限制，是神前表完功，排列成队走圈。一般是自由结合，或双人，或多人，手持扇鼓，打出节奏，边唱边跳，以十字步，叠脚跟为多。所唱内容有表白、论理、争辩等，也有说唱经典故事的。
“神应王”那些不灭的传说
扁鹊，姓秦，名缓，字越人，号卢医，被尊称扁鹊，春秋战国时渤海邦州（今任丘）人，擅望脉，是我国有史料可查的第一位医学家，被后世尊为医祖。
扁鹊通内科、鼻科、妇科、儿科；通医药，通针砭。扁鹊奠定了中国传统医学诊断法的基础。司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》一文中赞曰：“扁鹊言医，为方者宗。守数精明，后世修（循）序，弗能易也。”
关于扁鹊的故事，在《韩非子》《战国策》《说苑》等典籍中这样记载：他得长桑君真传，周游列国，随俗为变，悬壶济世，上医国君，下诊庶民，创“望、闻、问、切”四诊，传“六不治医论”，著八十一《难经》，巧治驱瘟汤，光大针灸疗法，汇集中医药学之大成，拯救百姓疾苦。《韩非子·喻老》中的《扁鹊见蔡桓公》故事，一直为国人称诵，成为中学语文课本的保留篇目。
《鶡冠子·卷下·世贤第十六》提到扁鹊兄弟的故事，魏文王问扁鹊：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”“长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾（古代二十五家为一闾）。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。”这个故事告诉我们治未成的病，不易看出但好治，所以名气不会大。这种“良医化之，拙医败之”的理念在当今社会仍非常具有前瞻性。
关于扁鹊的传说至今在民间流传不止。扁鹊庙前一条九龙水蜿蜒而过，一座石桥横跨河水朝向庙门，名叫“回生”。“回生桥上过可以起死回生”只能是传说了，但是拜医祖求健康倒是反映了现代逛庙会群众共同的心理。
桥南面九棵两千多岁的古柏傲然立根岩中，风姿虬劲，与庙门遥相呼应。此树属汉柏，传说是扁鹊的九个弟子所栽。树旁两石，一石刻“九龙桥石柏”，一石刻“药石”。九龙石柏树龄之长，数量之多，形态之奇比较少见。
桥北西侧伫立着一座灰砖砌成的碑楼，楼内石碑是“元重修鹊山神应王庙碑”，由元朝修国史臣王鄂奉敕撰文，宰相刘秉忠书写，主要记述扁鹊生平。此碑是扁鹊祠现存最完整的石碑，在考古上很有研究价值。传说没做过坏事又心诚的人，站在碑前默祷，碑上会现出自己的影子，可以得知来历、运程等，所以叫“透灵碑”。后因一县令不满自己的“影”，一把火烧了碑，此后再也照不到人影了。
